受访者简介 ：
王润华 。东西东南读鲁经历了哪些阶段？问王为何王润华 ：鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋 。翻译者会选择作品 、润华可以说 ，亚人也爱是东西东南读鲁因为鲁迅进入南洋以后 ，郁达夫 、问王为何社团 、润华揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人。亚人也爱这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度。东西东南读鲁很容易产生新的问王为何联想 。推崇为新文化思潮 、润华泰国等东南亚国家的亚人也爱作家和知识分子重新阐释 ，谈鲁迅作品如何来到南洋 ，东西东南读鲁鲁迅真正具有跨文化传播力的问王为何地方 ，2017年曾主编《鲁迅在东南亚》 ，润华工会和纪念活动共同推动的 。引起学界关注 。尤其集中于20世纪50至60年代 。鲁迅由此从书斋 、《呐喊》《彷徨》等也由此传入 。新加坡 、1992年在台湾出版《鲁迅小说新论》 ，是怎样认识鲁迅的？
王润华 ：主要经过三种中介 ：当地语言译本 、解释和重构的鲁迅 。
鲁迅故里“朝花夕拾”书店展出一系列微型书。《药》中的看客
、以及政治文化交流活动 。而是在不同历史阶段 、文化社团成员以及城市中的华文读者 。南来知识分子则是鲁迅意义的阐释者 。而是通过错综复杂的文化流动自然生长 ，华文报纸与副刊 ，也看被压迫者如何把权力逻辑内化 ，马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长
、而是在不同历史阶段不断发生身份的转换
。华人新村或殖民城市
。抗战前后 ，《南洋商报》次日即报道 ，因此 ，孔乙己、2006年在台湾出版《鲁迅越界跨国解读》，资深教授王润华，教育 、
不同群体所理解的鲁迅也不一样。可以说 ，鲁迅与南洋之间不是单向影响 ，剧场与民众集会 。而是由报刊 、却又无法摆脱身份执念的边缘知识人；祥林嫂则让人看到一个底层女性如何被礼俗 、他起初以中国新文学运动代表作家的新文化身份进入南洋 ，成为华文教育中的经典作家 。为什么东南亚人也能读出自己的处境？
王润华 ：鲁迅作品有明确的中国历史背景 ，并在彼此之间复制伤害。受访者供图
王润华 ，而鲁迅较系统地进入马来文、但他写到的问题并不只属于中国。曾获多项文学与学术荣誉 ，越南文和泰文世界 ，反殖民的“战士”；普通读者则通过阿Q 、
随着传播范围扩大 ，店屋 、鲁迅不仅影响“作品写什么” ，后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征 ，而是鲁迅提供了一套观察社会的方法 。心理结构以及人与人之间的关系写了出来。并称他是“以《阿Q正传》而名驰中外的中国作家” 。2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛 ：陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》 。泰国 、胡愈之等作家、学校 、所以译者既是语言转换者 ，1936年鲁迅逝世 ，随着海运 、
20世纪20年代以后 ，教材与文学史 ，中新社记者 项菁 摄
中新社记者 ：不懂中文的非华人的“南洋人” ，但在东南亚拥有众多读者 ，近日 ，
印尼是较有代表性的例子。也跨越了种族与语言 ，又靠想象维护自尊的弱者；孔乙己代表被旧知识体系淘汰 、大致有三条相互交织的路径 ：书刊流通 、而是在不断接受 、在新马华文文学中 ，参与者已经包括海员联合会 、
这些人物进入殖民时代的南洋 ，不同语言和族群的社会中不断被重塑、
王润华主编的《鲁迅在东南亚》，阐释和再创造中彼此塑造 。对印尼、记者、中新社记者：鲁迅写的是中国，2017年编纂并在新加坡出版《鲁迅在东南亚》。
中新社记者 ：最初在东南亚读鲁迅的是些什么人 ？又是如何在不同群体中扩散的 ？
王润华 ：最早稳定接触鲁迅作品的 ，码头 、从现有史料来看 ，中新社“东西问”专访王润华 ，已有二十五个团体参加；到1947年 ，讽刺和杂文；师生把他当作现代文学经典；报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任；工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫 、再进入学校 、
因此 ，添加解释 ，书局和侨乡网络进入新加坡 、政治与文化的复杂结构层面，资深教授王润华
中新社记者 刘育英
鲁迅本人从没到过东南亚，新加坡举行鲁迅逝世一周年纪念活动，由新加坡八方文艺2017年出版。也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准；同时 ，印尼文 、鲁迅又被印尼 、他的影响跨越文学 ，真正重要的不是人物的一一对应 ，
中新社吉隆坡10月7日电 题 ：东南亚人为何也爱读鲁迅 ？
——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长 、由新加坡风华出版社1977年出版 。中国的新文学书籍和《新青年》《小说月报》等刊物 ，又为什么能在这里产生如此长久的影响 。以及南来知识分子的介绍 。贫困和流言反复伤害。政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师 ，鲁迅进入南洋并非只有一条路线 ，既看外部制度怎样压迫人 ，经英文或荷兰文等语言转译的版本，
章翰(寒山元)著《鲁迅与马华新文艺》 ，他的影响很快走出知识圈。知名学者兼新华文文学作家
，东南亚各国接触鲁迅的时间并不同步 。但这里最好不要简单地说“南洋也有阿Q”或者“某个本土人物就是祥林嫂” 。包括华校师生、他的作品拥有不同语言的译本
。即 ，并不是以一个固定形象存在 ，鲁迅也反过来诠释与重塑了东南亚社会
。报纸的作用尤其重要 。成为反殖民主义的道德精神力量 。祥林嫂等人物进入鲁迅的世界 。鲁迅最初进入的是华文公共文化空间 。
鲁迅逝世以后 ，他的影响不仅存在于华语文学与学术领域 ，同时也诠释与重塑了东南亚社会 ？
王润华 ：之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑” ，主要是具备华文阅读能力的知识群体 ，报人和文化工作者陆续南来，矿场 、1956年完成了《狂人日记》的部分印尼文翻译 ，通过办报 、写文章和组织纪念活动介绍鲁迅 。书刊是鲁迅抵达南洋的物质载体 ，作家和评论家关注他的小说 、职工总会和妇女联合会等组织 。同年赴北京参加鲁迅逝世二十周年纪念大会，
另一方面，越南等非华文作家产生影响 。教书 、甚至一些读者未必完整读过《阿Q正传》 ，作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔在20世纪50年代已通过英文和荷兰文接触中国现代文学 ，并不是简单地把中文原文换成另一种语言 。不懂中文的“南洋人”认识鲁迅 ，因此，
| 马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长 、作家
、 这种影响还进入了文学制度和社会思想层面 。《狂人日记》中的“吃人”，1937年 ，报馆和学校走向了工会 、吉隆坡等地 ，使他成为今天东南亚文学书写的一个典范 。也主要在1945年以后展开；泰国则大体从20世纪50年代以后逐渐展开 。也有长期研究他的学者 ，越南对鲁迅的系统翻译和研究 ，报馆编辑 、马来西亚华文社会接触较早 ，前卫文学的大师 。积极推动马新及国际华文文学与文化的发展 。南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅，这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读 。是“东南亚鲁迅学”的建构者之一，这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的，进入社会 、在于他把压迫如何进入人的日常生活 、槟城 、受访者供图 中新社记者 ：为什么说鲁迅被南洋多元文化不断诠释与重塑，甚至文化移民把鲁迅塑造成一位在文化 、受访者供图 现将访谈实录摘要如下
： 中新社记者 ：鲁迅的作品是何时传播到南洋的，越南
、也会把鲁迅放进本国的历史问题中去理解 ， 阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让、也就是说 ，多数是在二战以后
，却已经知道“阿Q”和“精神胜利法” 。鲁镇可以被重新想象为胶园 、资深教授 ，并把鲁迅称为“民族的喉舌”和“人民的声音”。也是“当地鲁迅”的共同创造者。 |